قنديل باب المدينة، لــ: عبد القادر بن الحاج نصر

 

رواية: قنديل باب المدينة، عبد القادر بن الحاج نصر

من خلال ضباب دخان البخور المتصاعد من الكانون ودخان السّجائر تتوضّح الرّؤى وتنكشف الصّور ويتجلّى التّاريخ... تاريخ بدأ مع الاستقلال وبداية تأسيس الدّولة الحديثة وفترة الانفتاح الاقتصادي والفكريّ والاجتماعيّ مثّلته شخصيّات توزّعت أدوارها لتحمل أجزاء صورة تكتمل شيئا فشيئا ثمّ، في آخر الرّواية، تواجه مصيرها الّذي رسمته لنفسها بأفعالها وأفكارها وتوجّهاتها قبل أن يجد لها الرّوائيّ مخرجا يختاره لها وينقذها به من مصيرها الّذي، رغم وضوحه، ظلّ ضبابيّا كالدّخان المنتشر في الرّواية بخورا وسجائر... اختيار ذكيّ من الرّوائيّ أن يترك الشّخصيّات أمام مصيرها، فمصيرها هو مصير بلاد لا يتحدّد إلاّ بما هي سائرة عليه مجتمعا وفكرا واقتصادا.

تتضوّع المدينةُ من خلال العطور المختلفة، من عطر البخور التّقليديّ إلى العطور العصريّة في قواريرها المختلفة ورائحة السّجائر في المكاتب الفخمة، رائحةَ الأزمات الاجتماعيّة لتشكّل صورة مجتمع يتحرّك نحو الانفتاح حينا ونحو الاشتراكيّة حينا، وفي كثير من الأحيان، نحو التّجديد والتطلّع إلى الحياة العصريّة وتكوّن الشّخصيّة المستقلّة للمرأة وللرّجل على حدّ سواء... هكذا المجتمع الجديد... هو في حركة دائمة، وفي تطلّع دائم، وفي تجارب تبوء بالفشل أو تسير في طريق النّجاح.

وأنت تطالع الرّواية تجد أمامك تشريحا لعدد من القضايا، منها قضيّة التّعاضد. يشرّحها الكاتب تشريحا أدبيّا روائيّا، ولكنّه أيضا يفكّكها فكريّا فيبسط القضيّة ويبسّطها ويتركها لمصيرها، كما الشّخصيّات تماما، وليس أمام القارئ إلاّ أن يقيّم التّجربة ويحكم عليها حكمه الفرديّ الخاصّ.. ألسنا في الرّواية في زمن الانفتاح؟ إذن فلينفتح الفكر على التّجارب الاقتصاديّة وليدخل أيضا إلى الإدارات الحديثة وليجلس على الكراسي الوثيرة في المكاتب الفخمة ولينظر بجدّيّة إلى ما يدور في كواليس المتنفّذين وكواليس من خلفهم من رجال سياسة واقتصاد يديرون المجتمع والأفكار ويؤسّسون للمجتمع الجديد.

ربّما نقرأ في الرّواية أقلّ ممّا قالت، أو أكثر بكثير، لأنّها لا تفكّك المجتمع فحسب، بل وتكتب علامات طريق وتنبّه إلى إشارات معيّنة وتوقف في محطّات بعينها.. قد ينتظر القارئ حلاّ روائيّا أو حقيقيّا واقعيّا للأزمة، ولكنّ الرّوائيّ يذوّب القارئ في أحداث اجتماعيّة فتبحث عن نهاية ما لشخصيّة من الشّخصيّات، وتكاد تنسى "قنديلا" يضيء دروبا وعرة، لعيون أخرى غير عيون الشّخصيّات، يضيء عيونا ربّما غمرها دخان الرّؤى حين تنسى سعاد وضع البخور وتجرّ القارئ والأحداث معها إلى حياة جديدة مع الباهي وتترك عمّار مع شعاراته عن الانفتاح والاشتراكيّة والضّوء "المحروق" أو حين تعيد نشر البخور في فضاء الشّقّة كريها وبرائحة حريق يشتعل وتعتقد اعتقادا راسخا أنّه ليطفئ حريقا آخر...

"ستوب". نحن نقرأ حكاية عن المجتمع التونسيّ في فترة ما من تاريخه، لها قوانينها السّرديّة. ولكن...

"حبّس"... ما الحكاية؟ 

يبدأ السّرد من منتصف الحكاية وينتهي ذات سبت من شهر سبتمبر سنة 1979 ليذكّرنا بأن لا نفقد بداية الحكاية. وينفتح الفكر من جديد على السّؤال: من ينتظر التّرقية؟ ومن كريمة الحوت؟ ولماذا هذه الجملة الأخيرة: "وتلك أيّام نداولها بين النّاس"؟

من أين نبدأ الحكاية؟ من عند سعاد وصفيّة والنّاجي أم من عند كريمة؟ ربّما من عند عمّار تلميذا مطرودا وهو مع ابن خاله مراهقين يتلصّصان من تحت المقعد على المدرّسة "ماتيلد"؟ هل تبدأ الحكاية من خيبة عمّار ليعود من عمله في الميناء فاقد العقل والبوصلة أم من شعراته "اش اشتراكيّة، اف انفتاح، ويا اللّي حرقت الضّوّ حبّس..." أم من خيبة كريمة في النّاجي؟ هل تبدأ مع شهامة حمّة الحوت أم مع انفتاح كريمة الحوت على العالم الجديد بعطورها العصريّة ونقمتها على الناجي المعتّقة في نفسها؟ ربّما مع ريم ابنة كريمة وعثمان ابن النّاجي وحبّهما؟ ربّما مع تجارة حمّة الحوت أو مع بدرة الثّاني والكراسي الوثيرة؟ أو ربّما من القنديل الّذي يضيء فكر القارئ وهو يتصفّح الرّواية بعيدا عن كاتبها وقد أتمّ خلق الحيرة الضّروريّة للتّفكير في تجربة مجتمع جديد يتحوّل ويخلق قوانين تسييره؟

فقط اقرأ الرّواية وتتبّع الشّخصيّات أو الأحداث أو الزّمن أو البخور أو ضباب السّجائر أو تاريخ بلاد تتّجه نحو الحداثة ثابتة حينا ومتعثّرة حينا آخر... وحدها القراءة "قنديل فكر" لا يخطئ رائيه.

 وهيبة قويّة